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生民無疆:為什么說近代中國的頭號文化流氓胡適罪大惡極?
點擊:  作者:生民無疆    來源:生民無疆  發布時間:2018-10-19 09:29:39

 

 

不知啥時候起,胡適成了一座牌坊,不能說不能碰,除非是唱贊歌。

近些年,只要批評一下胡適,會立即招來陣陣嚎叫:閉關鎖國別用電腦”……

胡適之流,與改革開放、科學技術有個屁的關系!這,純屬拿金粉往屁股上貼。

再批評幾句,嚎叫聲就會是:你祖宗那么牛,中國怎么不如美國?

瞧,這邏輯,用在嚎叫者的身上,豈不是:你祖父那么牛,你怎么會這么蠢、混得這么栽呢?

胡適之流就是用這個邏輯,整天罵祖宗、挖祖墳,至今還忙的不亦樂乎。

胡適之流的邏輯,千言萬語匯成一句話,就是:自己是個廢物,不是自立自強,而是將一切不幸歸罪于祖宗。

對此,我曾寫過這么兩篇短文,勾勒過胡氏邏輯。

其一:

一天,張三上街,被小流氓揍了一頓,搶光了身上的鈔票。但是,小流氓給張三留下了20元的士費。張三一回家,就沖著老爸大吼:都怪你身體不好,害得我上街被人欺負了。接著,他把祖父曾祖父祖母曾祖母留下的東西翻出來,一把火燒光,邊燒邊罵:都怪你們武功不好。他爸很心疼,詢問原因和過程。張三卻充滿幸福地說:那不是小流氓,他是強者。他真講人道主義,還送錢我打的回家,他是我最好的朋友。

其二:

茍且家很窮,鄰居家很有錢。茍且看到鄰居愛喝咖啡,連忙學樣,逼著全家扔掉茶杯;偷窺到鄰居穿花褲衩,又強令全家人換上花褲衩。喝了十年咖啡、穿了二十年花褲衩,才發現鄰居的錢大多是父輩搶劫來的遺產。就此,茍且立馬深愛上了鄰居的祖宗,于是,天天在家罵完父親罵祖宗,夜夜夢見自己原本是鄰居家的兒子,后來索性給全家改名換姓。

自己不中用,回家罵祖宗,這是不是太沒有出息?

誰用胡氏邏輯教育孩子,十之八九會使孩子成為好吃懶做、欺軟怕硬、欺師滅祖的廢物。

胡適的追捧者,要不要試試?

有人說,胡適是文學家,是白話文的創始人,是新文化運動的旗手……高帽子一大堆。

白話文的創始人是胡適?可以無知,但不能太無知。追捧胡適的,難道多是這樣的角色?

即便是讀書很少,至少知道《水滸傳》吧?

白話文的《水滸傳》廣為流行的時候,胡適的爺爺的爺爺,都還沒出生呢。

胡適只是干了一件事:堅決反對用文言文寫作,消滅文言文。

胡適是不是文學家呢?

民國時期,確實有一些高水平的白話文作家,比如朱自清、梁實秋等人的散文,就寫得不錯,值得一讀。如果把胡適的東西拿出來,與他們一比,立馬看出小學生與大學生之間的差距。誰是小學生?當然是胡適。

文學的最高境界,當然是詩歌。胡適為了證明自己是文學家,寫過一些,他最牛的詩作,是不知道琢磨了幾個年月才定稿、抒發自己真情實感的《兩只蝴蝶》:

【兩只黃蝴蝶,雙雙飛上天;

不知為什么,一個忽飛還。

剩下那一只,孤單怪可憐;

也無心上天,天上太孤單。】

中國是誕生過《詩經》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲的國家。隨便百度一下,古人留下的蝴蝶詩,太多太多。

比如,唐代詩人鄭谷酒席上即興而作的《趙璘郎中席上賦蝴蝶》:

【尋艷復尋香,似閑還似忙。

暖煙沈蕙徑,微雨宿花房。

書幌輕隨夢,歌樓誤采妝。

王孫深屬意,繡入舞衣裳。】

又比如,唐代女詩人魚玄機的即興之作《江行》:

【大江橫抱武昌斜,鸚鵡洲前戶萬家。

畫舸春眠朝未足,夢為蝴蝶也尋花。

煙花已入鸕鶿港,畫舸猶沿鸚鵡洲。

醉臥醒吟都不覺,今朝驚在漢江頭。】

李白、杜甫、李商隱等大詩人都寫過與蝴蝶有關的詩,貼出來就太嚇人了。

相比之下,胡適的《兩只蝴蝶》,能叫詩?打油詩都算不上!

中國民間故事《梁山伯與祝英臺》中的兩只蝴蝶,將千秋萬代地飛下去。胡適的呢?

胡適的追捧者,要不要用胡適的大作,作為你們孩子的語文教科書?

據說,胡適是學通中外的歷史學家、哲學家。

胡適對外國歷史、哲學水平有多高,我不知道。不知道胡適的追捧者,在哪兒拜讀過胡適這方面的專著,也許他們與胡適有心靈感應吧。

胡適的中國歷史、哲學水平,主要表現在挖祖墳。

考古,也要挖墳。專業水平的挖墳,叫做考古學。這個,胡適懂不懂,我也不知道。不知道胡適的追捧者拜讀過胡適這方面的專著沒有。

胡適的挖祖墳,事實上是,以雞蛋里挑骨頭的方式,來罵祖宗。就這樣,物以類聚,一不小心搞出了一個叫做古史辨學派

古史辨們說:先秦諸子百家的著作、《史記》之類,通通不靠譜,假的,偽造的,反正就是假的。

近幾十年,出土了N多東西,抽腫了古史辨們嘴巴,舊傷未愈,又添新傷。

如今,這一學派,結合一些專業挖墳家,似乎有如日中天的味道。他們以科學的名義,宣稱:史書上記載的東西,如果在墳墓里找不到相應的文字記載,那么,史書記載就是假的,偽造的,反正就是假的。

如此邏輯,如果用在胡適的身上,那么,胡適本人,壓根就沒存在過。道理很簡單:如果在胡適、胡適的父母墳墓里,找不到相應的文字記載,那么,胡適、胡適的父母,只能算是古史辨們偽造的。

我曾經在《屈原活著,到底礙著誰了?》中,專門談到過胡適的流氓學術問題,這里,再一次貼出來。

1934年,胡適完成了一部論著《說儒》。以他30年代的著作為例,更有利于人們了解胡氏學術風格

《說儒》洋洋灑灑數萬言,歸納起來就四個字:先秦諸子百家,統統十分下賤。

整個論證過程是這樣的:

1、一切從大膽的推想開始:從儒服是殷服的線索上,我們可以大膽的推想:最初的儒都是殷人,都是殷的遺民,他們穿戴殷的古衣冠,習行殷的古禮。

2、推想:我們看殷墟(安陽)出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。

3、繼續推想:這種宗教需要一批有特別訓練的人。卜筮需用卜筮人;祭祀需用祝官;喪禮需用相禮的專家。……他們只是

4、推想加上大概:因為孔子也很重視喪祭之禮,說過夫三年之喪,天下之通喪也,胡適猜想大概當時的禮俗,凡有喪事,必須請相禮的專家,接下來,他不知依據什么,作出結論:儒是殷民族的教士,靠他們的宗教知識為衣食之端,即:所謂儒,就是專門靠為別人辦喪事混飯吃的人。

5、繼續推想:他們(儒)既須靠相禮為衣食之端,就往往不能講氣節了。

6、宣稱驗明正身:在前三章里,我們說明了的來歷

7、終審判決:老子……然而他還是一個大師,還不能不做相喪助葬的職業;孔子……他也還是一個喪禮大師,也還是喪事不敢不勉春秋戰國時期所有的知識分子,喪禮是他們的專門,樂舞是他們的長技,教學是他們的職業,而鄉人打鬼,國君求雨,他們也有事,----他們真的要無所不知無所不能了。

就這樣,根據推想基礎上的推想,依靠大概基礎上的大概,胡適確定了春秋戰國諸子百家的工作崗位:喪禮大師

胡適有句名言:大膽的假設,小心的求證。那么,他是如何小心的呢?

最奇特的是,上述由推想大概而誕生的一切,都是因為胡適發現了儒服是殷服的線索。而這個所謂的線索,依然來自胡適大膽的推想:因為大概最古的儒,有特別的衣冠,其制度出于古代;且《士冠禮記》云:章甫,殷道也。’”加之孔子的祖先是宋人,是殷王室的后裔……他是有歷史眼光的人,他懂得當時所謂儒服其實不過是他的民族和他的故國的服制。儒服只是殷服,所以他只承認那是他的鄉服,而不是什么特別的儒服。

胡適如此推想大概出來的學問,靠譜不?

只要長了腦袋的人,都能發現十分不靠譜。

第一,儒服就是殷人的服裝,商朝有天子,也有文武百官,他們是否是呢?是否著儒服呢?胡適沒說。胡適說:孔子的祖先是宋人,是殷王室的后裔,還說孔子的曾任宋國宰相的祖宗也是。那么,儒服是不是商朝貴族服飾呢?

第二,既然殷人的文化是一種宗教的文化,”“孔子也很重視喪祭之禮,自在情理之中。那么,即便孔子是以辦喪禮為職業,難道商朝的天子、宋國的國君,也是以辦喪禮為職業?

第三,胡適說,喪禮大師遭人輕侮的下賤職業。可是,孔子是魯國的高級官員,老子在周天子手下做官,難道魯國的大司寇是以操辦喪禮為主要工作?難道周天子的史官或者圖書館官員,也主要是玩喪禮的?

如此等等,我都能想到的問題,胡適想不到嗎?

唯一的解釋是:流氓就是流氓,進入學術領域則為學術流氓。

以胡適的這種套路,稍稍下點功夫,我可以大膽的推想出,胡適是盜竊犯、搶劫犯、強奸犯。

胡適這也叫做學問?他也配稱作學者

胡適的追捧者,要不要用胡適的套路,教你的孩子做學問?

文如其人。胡適的人品如何,比如吃喝嫖賭甚至不放過窩邊草,比如主張投降日軍與滿洲國建交,諸如此類的事兒,網上文字多多,我就不再啰嗦了。

我奇怪的是,胡適的追捧者們的某些留言。比如,有人宣稱:主張投降日軍與滿洲國建交,不能算賣國。

他們的邏輯是:文化漢奸不算漢奸。

正當日本侵略中國,國難當頭,國家呼吁炎黃子孫團結起來一致對外的時候,胡適和他的弟子說:炎帝黃帝堯舜禹,都是后人編造出來的;當社會以屈原的愛國精神激勵全民族精忠報國的時候,胡適及其弟子說:根本就不存在屈原這個人。日本人一邊侵略中國,一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的失地,為日軍侵入云南做準備。顧頡剛直到1939年,他還在研究云南等西南地區的少數民族與中華無關。當時,就有學者直斥顧頡剛是日本人豢養的漢奸。

文化漢奸不算漢奸?問問二戰后的法國人吧,那可是普世價值!

想知道法國人是如何處理文化法奸的嗎?就兩字:殘忍。

延伸閱讀一:

事實將證明:胡適之流罪大惡極!

某些人,整天上辱古人,下欺后人,肆無忌憚地其辱今人,一旦別人提出不同意見,便抓起民族主義民科閉關鎖國G余孽的棒子,橫掃過來。

今日,我寫本文,是因為,他們打著學術的旗號,宣稱:屈原是假的。

念過中學的人,大都學過《史記屈原列傳》。

他們說屈原是假的,理由恰恰是:除了司馬遷、賈誼二人提到過屈原,在此之前直到戰國時期,沒有人提到過,所以是假的。

屈原是假的?

那好,我們就用一顆平常心,來說道說道。

按照《史記》,屈原與楚王室同宗,當然是貴族。不用懷疑,楚國屈姓,基本如此。

一、看幾個時間

秦昭王二十九年(公元前278年),秦將白起與攻破楚都郢,屈原聞訊而投汨羅江。這,是第一個時間。

秦始皇二十四年(前223年),秦軍破壽春,楚國滅亡。這,是第二個時間。

漢文帝四年(公元前176),賈誼來到長沙,撰寫了《吊屈原賦》。這,是第三個時間。

最晚,在公元前90年,司馬遷完成《史記屈原列傳》。這是第四個時間。

這就是說:

1、賈誼撰寫《吊屈原賦》的時間,距離楚國滅亡才47年;距離屈原沉江的時間,剛過100年。

100年是個什么概念?按照每30歲一代人,才三代人。時間就是這么近。至于司馬遷提到的宋玉之輩,時間就更近了。

一個很大的官、國王家族的人,聽說首都被攻破,沉江自殺了——這樣的事,永遠是當地百姓口傳的經典故事。賈誼渡江之時,就是六七十歲的老者,講述父母目睹的事兒;就是三四十歲的壯年,講述祖父、祖母目睹的事兒。

2、司馬遷撰寫《史記》的時候,距離楚國滅亡才100年左右,距離屈原沉江的時間,才約150年時間。

司馬遷記錄屈原,在時間的距離,如同我們談論晚清的曾國藩、左宗棠,甚至張之洞。

二、看賈誼的《吊屈原賦》

《史記賈誼傳》:

【“(賈誼)及渡湘水,為賦以吊屈原。其辭曰:共承嘉惠兮,俟罪長沙。側聞屈原兮,自沈汨羅。造讬湘流兮,敬吊先生。”】

《漢書賈誼傳》:

【“(賈)誼既以適去,意不自得,及渡湘水,為賦以吊屈原。屈原,楚賢臣也,被讒放逐,作《離騷賦》,其終篇曰:‘已矣!國亡人,莫我知也’。遂自投江而死。誼追傷之,因以自諭。其辭曰:恭承嘉惠兮,竢罪長沙。仄聞屈原兮,自湛汨羅。造托湘流兮,敬吊先生。”】

賈誼,是漢代名臣。不會有誰懷疑賈誼也是子虛烏有的人物吧?

《史記》、《漢書》中,均出現了《吊屈原賦》。可以肯定《吊屈原賦》是真的吧?還可以肯定,漢武帝時,此文已經廣為流傳了吧?

那么,由此,又可以肯定:

1、賈誼在到長沙之前,便讀過《離騷》,而且堅信這是屈原的作品。

2、賈誼在到長沙之前,就了解屈原的生平,而且堅信,屈原因為秦破郢都而投江。

3、賈誼在長沙工作三年。他是高級官員,也是著名文人。如果屈原是子虛烏有的,能不發現?作為一個極重名節的人,他不可能作文吊祭一個子虛烏有的人物,并讓文章傳播于世。

三、看《史記屈原列傳》

在《史記》的人物傳記中,除了秦朝、漢朝的,屈原是最晚的人物,而且是屈指可數的文人。

從常識上推測,即便是司馬遷搞錯了春秋戰國及以前的所有人物,也不可能搞錯屈原的這事兒啊。

惜墨如金的司馬遷,竟然全文收錄多達500字的《懷沙》。

聰明人宣稱發現了一個天大秘密:屈原之作是秦朝人、漢朝人的偽作,反正沒有屈原這個人。

我很奇怪,賈誼是大文學家,而且是曾在楚地長沙為官三年的騷體賦大家,難道就不能辨別偽作?

身為大文學家、大歷史學家,并為撰寫《史記》采遍天下風,讀盡天下書的司馬遷,面對自己激賞不已、獨具特色的作品,竟然不能發現是偽作!

對于屈原的作品的辨別力,以賈誼和司馬遷二人之力,還不如2000多年后的古史辨? 給這一批聰明人留下的機會?

誰愿信誰信,反正我不信。

四、應用一下古史辨的邏輯,又當如何?

古史辨為了證明自己聰明,自創了一套理論,今天說這個是假的,明天說哪個是假的。

那么,建議他們率先垂范,把他們的邏輯,首先應用到他們自家的家譜上,上溯五代,證明他們自己是有祖宗的。

賈誼和司馬遷的記載都不算數,他們的家譜族譜就更不能算數了。

古史辨們用自家的實際,檢驗一下古史辨理論,不知會是什么結果?

要不,用到祖師爺胡適身上也行。

胡適之流是否罪大惡極?

延伸閱讀二·

生民無疆:胡適——近代中國的頭號文化流氓

我始終無法理解,胡適,是憑什么成為當今文化界的一個神。

因為胡適搞了下白話文么?以我的淺薄,知道早一點的《水滸傳》,與胡適差不多的同時《老殘游記》,都是千古名著,便是用白話文寫的。

是因為胡適的白話文詩作么?我想,那更是扯淡。那個時期,因為清政府留下的洋人的鴉片債務、民國英雄豪杰的連年內戰,中國真的是遍地文盲。盡管如此,當時中國的文盲編出的順口溜,也不比胡適的名作差。不信,請看胡適最牛逼的新詩《 兩只蝴蝶》:

【兩只黃蝴蝶,雙雙飛上天;

不知為什么,一個忽飛還。

剩下那一只,孤單怪可憐;

也無心上天,天上太孤單。】

中國古代留下的蝴蝶詩,不知凡幾。問問中小學生背誦的唐詩宋詞,有如此惡心的蝴蝶名作么?胡適及其徒子徒孫們,百般侮辱的中華民間,傳下的梁祝故事中,也是一雙充滿了凄艷情結的蝴蝶啊!可以說,胡適時代的文盲,也深知胡適淺薄無比。

胡適,是民國時期的大學教授。那么,是因為胡適知識無雙么?

據說,胡適,是當時美國著名哲學家杜威博士的學生;又據說,胡適是杜威手下的一位肄業博士,不知胡適總是考不及格,還是沒能通過博士答辯。

當然,胡適回國時,究竟擁有一個什么樣的學位,并不重要。 英雄不問出處嘛!沒準,胡適滿肚子的洋學問呢!

不得不承認,胡適性格極好,時刻都保持溫文爾雅的風度。

比如,他提倡婚姻自由、不懈攻擊小腳,但是,他卻謹遵母命,將裹腳的女人娶過來做了老婆。

又如,胡博士大力倡導女權,但是,他又有逛窯子的癖好,每到一地,必嘗一嘗當地窯子的地方風味。

再如,他熱愛家庭重視家庭責任,但是,他又愛偷采野花,尤其是窩邊草的婚外情,他絕不放過,而且是不屈不撓,為此還留下了上述千古佳作。

對于肄業洋博士胡適先生來說,學歷不學歷都是扯淡。他的成功,一靠以敢于指鹿為馬的勇氣,二靠不溫不火的性格。憑借二者,他輕松贏得了民國學界領袖的地位。當然,半真半假的洋文憑,是他成功的基石。

眾所周知,第一個喊出全盤西化的人,是這位肄業洋博士。胡適先生一輩子最偉大的成就,就是用洋知識證明了中國文化一文不值。

其實,胡適成就這一切的,是親手培養了一批從各方面顛覆中華歷史文化的弟子,而且,這批弟子組成了一個享譽西洋的古史辨學派,為胡適先生后來獲取西洋博士立下了汗馬功勞。而且,這批弟子,又有了弟子;弟子的弟子,又有了弟子,于是,胡適精神傳承至今。

不得不承認,胡適精神博大精深。

比如,民國初期,有一批專家反對中華五千年的忠孝仁愛文化,否定家庭和貞操。胡適立馬發現,這些人等于想與野豬野狗為伍,無異于反人類。胡適是怎樣化解這一難題的呢?他說,忠孝仁愛是世界文化共有的,不能算中國傳統,中國獨有的寶貝只是八股文、小腳、太監、姨太太、貞節牌坊之類的玩意。

??

這兩個問號,是我針對胡博士的。一個五官端正四肢健全的人身上有塊疤,便說四肢五官人人有,只有這難看的疤才是他獨有的寶貝。這邏輯,是否可以用到胡適博士的身上呢?比如:胡適家獨有的寶貝,就是他老婆那雙獨一無二的小腳?

胡適也有顯著的長處,就是公然顛倒黑白。中國歷史上什么最強,胡適就說這方面中國自古就差的不行。他說:中國最缺乏最不發達的是傳記文學,二千年來幾乎沒有一篇可讀的傳記。我們知道,自司馬遷開始的二十四史,便是以紀傳體記錄歷史。司馬遷寫《史記》時,歐洲人還在滿地撿狗屎吃呢!再說了,僅僅唐宋八大家,就寫了許許多多的人物傳記,他們的傳記文學作品,也不值得胡適讀一讀?

請教一下胡適的徒子徒孫,胡適可有一篇值得后世閱讀的人物傳記作品?

據說,胡適最牛的地方是哲學;在哲學領域,胡適最牛逼的地方,是中國哲學史。盡管胡適只寫了半部中國哲學史,便停筆了。

當年,肄業博士胡教授走上大學講臺,上中國哲學史課,直接從周宣王(前827——781年在位)時期講起。為啥不談夏、商、西周的前十王? 胡適說了:此前的中國歷史不靠譜,東周以前無史,中國文明史也就二千來年。胡適知道,有人正在研究殷墟甲骨文。只有證明中國文化丑陋時,他才會想到,中國歷史上還有一個商朝,特迷信鬼神。

就這樣,胡適親手培養出來了顧頡剛等專家團隊,于是,幾乎所有的中華經典,都成了偽書

誰要說美國的肄業博士胡適先生沒學問,我是堅決反對的。

誰如果沒出名,又著急著出名,當然可以研究近些年的某些著名專家,是如何成功的。

我以為,最簡易的套路,就是學習胡適,即便學會一半,也可以立馬成為著名學者。

舉個鮮活的例子,供各位學習、參照。

1934年,胡適完成了一部具有成熟的胡氏學術風格的論著《說儒》。此時,胡適已經是聲名顯赫的文壇領袖了。當然,這一論著,影響深遠,至今是學界廣為引用、一版再版的學術名著。

《說儒》洋洋灑灑數萬言,歸納起來就四個字:儒學下賤。

整個論證是這樣的:

1、一切從這個假設開始:從儒服是殷服的線索上,我們可以大膽的推想:最初的儒都是殷人,都是殷的遺民,他們穿戴殷的古衣冠,習行殷的古禮。

2、接下來,不知依據什么,他說:我們看殷墟(安陽)出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。

3、接著,大膽判案:這種宗教需要一批有特別訓練的人。卜筮需用卜筮人;祭祀需用祝官;喪禮需用相禮的專家。……他們只是

4、接著,初步結案:因為孔子也很重視喪祭之禮,說過夫三年之喪,天下之通喪也, 胡適猜想大概當時的禮俗,凡有喪事,必須請相禮的專家,接下來,他不知依據什么,作出結論:儒是殷民族的教士,靠他們的宗教知識為衣食之端,即:所謂儒,就是專門靠為別人辦喪事混飯吃的人。

5、繼續推想:他們(儒)既須靠相禮為衣食之端,就往往不能講氣節了。

6、于是,胡適宣稱:在前三章里,我們說明了的來歷

7、轉眼間,胡適翻臉不認人,忘記推想大概這樣的字眼,出臺了鐵板釘釘的成果:老子……然而他還是一個大師,還不能不做相喪助葬的職業;孔子……他也還是一個喪禮大師,也還是喪事不敢不勉

就這樣,根據假設基礎上的假設,依靠推測基礎上的推測,胡博士給老子、孔子安排了工作崗位:喪禮大師

儒家、道家的祖師爺都是喪禮大師,很自然,春秋戰國時期所有的知識分子,喪禮是他們的專門,樂舞是他們的長技,教學是他們的職業,而鄉人打鬼,國君求雨,他們也有事,----他們真的要無所不知無所不能了。

肄業博士胡適先生有句名言:大膽的假設,小心的求證

上述這一切,都是因為胡博士發現了儒服是殷服的線索

最最了不起的是,這個所謂的線索,依然來自肄業博士胡先生的大膽的推想:因為大概最古的儒,有特別的衣冠,其制度出于古代;且《士冠禮記》云:章甫,殷道也。’”加之孔子的祖先是宋人,是殷王室的后裔……他是有歷史眼光的人,他懂得當時所謂儒服其實不過是他的民族和他的故國的服制。儒服只是殷服,所以他只承認那是他的鄉服,而不是什么特別的儒服。

肄業洋博士胡適先生用一個大概,偉大的線索就誕生了。

那么,胡適先生的這個判決,是否有疑點呢?當然有的是!我隨手就可提出幾個問題:

第一,儒服就是殷人的服裝,商朝有天子,也有文武百官,他們是否是呢?是否著儒服呢?胡適沒說。胡適當然知道,孔子是商朝王室之后,也是春秋時期宋國國君之后;胡適還說過孔子的曾任宋國宰相的祖宗也是。那么,儒服是不是商朝貴族服飾呢?

第二,既然殷人的文化是一種宗教的文化,”“孔子也很重視喪祭之禮,自在情理之中。但是,以孔子如此顯赫的家世,即便孔子是以辦喪禮為職業,難道孔子的祖宗也是干這活的?

第三,胡適說,喪禮大師遭人輕侮的下賤職業。可是,魯國讓孔子擔任大司寇并代理宰相,老子還在周天子手下做官,這是為啥?難道大司寇也以操辦喪禮為主要工作?難道周天子的史官或者圖書館官員,也主要是玩喪禮的?

據說,胡適曾在哲學家杜威博士門下攻讀哲學博士。盡管胡適歸國后,基本不談西洋哲學,終日忙著否定中華歷史文化。但是,我想,胡適博士仍然是擁有哲學家頭腦的。所以,如此等等的問題,胡博士必然是以哲學家的頭腦,判定為:無關緊要。

和流氓法官刻意制造冤案一樣,胡適有自己的目的。流氓法官之所以胡作非為,是因為他忘記了自己是法官,眼里只有利益;胡適及其弟子們之所以為學術而學術,是因為他們把自己的祖宗當敵人,把自己當外國人。

毫無意外的是,正當日本侵略中國,國難當頭,國家呼吁炎黃子孫團結起來一致對外的時候,胡適和他的弟子說:炎帝黃帝堯舜禹,都是后人編造出來的;當社會以屈原的愛國精神激勵全民族精忠報國的時候,胡適及其弟子說:根本就不存在屈原這個人。他們宣稱,漢朝以前乃至漢朝的著作,全是后人的偽作;漢朝以后的?統統一塌糊涂,一筆爛帳。

欲亡其國,先滅其史。日本為侵略中國,組織學者有計劃地摧毀中國文化。專門為日軍侵略打文化戰的白鳥庫吉弄出了《中國古傳說》,提出堯舜禹抹殺論。顧頡剛隨即跟進,超越日本人的想象,以層累說引經據典,不僅證明堯舜不存在,而且考證出大禹是一條蜥蜴。日本人一邊侵略中國,一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的失地,為日軍侵入云南做準備。顧頡剛同樣熱情滿懷,直到1939年,他還在研究云南等西南地區的少數民族與中華無關。難怪有學者直斥顧頡剛是日本人豢養的漢奸。

肄業洋博士胡適先生及其弟子,的確搞出了一系列偉大的學術成果。比如,清朝及以前,我們的祖宗皆堅信自己為炎黃的后人。而今,別說炎黃了,即便是堯舜禹乃至夏朝,我們的歷史教科書上統統使用傳說二字。

【本文原載微信公眾號生民無疆

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